بحم نزلت منزلة الحاضر المشار اليه لكونها على شرف الذكر والحضور وقال صلى اللّه عليه وسلم حم اسم من أسماء اللّه تعالى وكل اسم من أسماء اللّه تعالى مفتاح من مفاتيح خزآئنه تعالى فمن اشتغل باسم من الأسماء الإلهية يحصل بينه وبين هذا الاسم اى بين سره وروحه مناسبة بقدر الاشتغال ومتى قويت تلك المناسبة بحسب قوة الاشتغال يحصل بينه وبين مدلوله الحقيقي مناسبة أخرى فحينئذ يتجلى له الحق سبحانه من مرتبة ذلك الاسم ويفيض عليه ما شاء بقدر استعداده وكل أسمائه تعالى أعظم عند الحقيقة وقال ابن عباس رضى اللّه عنهما الر وحم ون حروف الرحمن مقطعة في سور وفي التأويلات النجمية يشير إلى القسم بسر بينه وبين حبيبه محمد عليه السلام لا يسعه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل وذلك ان الحاء والميم هما حرفان من وسط اسم اللّه وهو رحمن وحرفان من وسط اسم نبيه وحبيبه محمد عليه السلام فكما أن الحرفين سر اسميهما فهما يشيران إلى القسم بسر كان بينهما ان تنزيل الكتاب إلخ وقال سهل بن عبد اللّه التستري رحمه اللّه في حم الحي الملك وزاد بعضهم بان قال حم فواتح أسمائه الحليم الحميد الحق الحي الحنان الحكيم الملك المنان المجيد وقال الكاشفي حا أشارت بحكم حق كه خط ومنع ورد برو كشيده نشود وميم اما نيست بملك أو كه كرد زوال وفنا كرد سر أوقات آن راه نيابد وقال البقلى الحاء حياة الأزل والميم منهل المحبة فمن خصه اللّه تعالى بقربه سقاه من عين حياته حتى يكون حيا بحياته لا يعتريه الفناء بعد ذلك وينطق من حاء الحياة بعبارة الحكمة ومن ميم المحبة من إشارات العلوم المجهولة ما لا يعرفها الا الواردون على مناهل القدم والبقاء وفي شرح حزب البحر حم إشارة إلى الحماية ولذلك قال عليه السلام يوم أحد ليكن شعاركم حم لا ينصرون اى بحماية اللّه لا ينصرون اى الأعداء لأن اللّه تعالى مولى الذين آمنوا ولا مولى للكافرين فتحصل العناية بالحماية والحماية من حضرة الافعال ويقال حم الأمر بضم الحاء وتشديد الميم اى قضى وقدر وتم ما هو كائن أو حم امر اللّه اى قرب أو يوم القيامة قال قد حم يومى فسر قوم قوم بهم غفلة ونوم قال في كشف الاسرار حا اشارتست بمحبت وميم اشارتست بمنت ميكويد اى بحاى محبت من دوست كشته نه به هنر خود اى بميم منت من مرا يافته نه بطاعت خود اى من ترا دوست كرفته وتو مرا نشاخته اى من ترا خواسته وتو مرا نادانسته‌اى من ترا بوده وتو مرا بوده صد هزار كس بر دركاه ما ايستاده ما را خواستند ودعاها كردند بايشان التفات نكرديم وشما را اى أمت احمد بىخواست شما كفت أعطيتكم قبل ان تسألوني وأجبتكم قبل ان تدعوني وغفرت لكم قبل ان تستغفرونى آن رغبت وشوق أنبياء كذشته بتو تا خليل مىكفت واجعل لي لسان صدق في الآخرين وكليم ميكفت اجعلني من أمة محمد نه از ان بود كه افعال تو با ايشان شرح داديم كه اگر افعال شما با ايشان كفتيم همه دامن از شما درچيدندى ليكن از ان بود كه إفضال وانعام خود با شما ايشانرا شرح داديم پيش از شما وهركرا بركزيديم يكان يكان بركزيديم چنانكه اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران چون نوبت شما را رسيد على العموم والشمول كفتيم كنتم خير أمة همه بركزيد